Европейские преданные кришны знакомство

Личный опыт: девушка из общества сознания Кришны откровенно рассказала о своей жизни

Девальвация. Теперь не только преданные «Харе Кришна» оказались без Первое знакомство состоялось в м году через коммунистическую брошюру, .. с проблемами общей индологии и индо-европейского языкознания. МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ КРИШНЫ (МОСК) представляет потребности исповедовать и распространять сознание Кришны на были одеваться в европейские средневековые монашеские одежды, что до прихода ИСККОН на Запад, знакомство западных людей с . С конца года на преданных Кришны обрушились настоящие репрессии . . делом почти невозможном и о более близком знакомстве пришлось забыть. находились под сильным влиянием европейской культуры и религии.

Однако, последователи Чайтаньи утверждали, что Чайтанья учил: Будучи санньяси, Чайтанья строго избегал общения с женщинами и любых мирских дел. Он учил, что отношение души преданного с Бхагаваном Кришной должны быть чисты и трансцендентны.

Кроме того, он учил, что супружество является одним из пяти видов изначальных отношений между дживами и Бхагаваном. Наконец, согласно Чайтанье, каждый может достичь преданности Бхагавану, если он целиком посвятит себя воспеванию его имен. Реформаторская деятельность Чайтаньи заключалась в том, что он утверждал, что бхакти поднимает адепта над кастовыми различиями, преодолевает социальные и национальные перегородки. Исходя из этого, Прабхупада в конце х годов XX века в Америке учил об отказе от индийской исключительности и единении людей на основе бхакти.

Например, во все времена кришнаиты большое значение придавали сакральности приема пищи. Развитие учения Чайтаньи и несколько периодов реформации кришнаизма После смерти Чайтаньи дальнейшее развитие чайтанизма имело место в Бенгалии, где жили семьи госвами, восходящие к ближайшим соратникам Чайтаньи.

Когда неоиндуистские идеи начали распространяться среди интеллигенции Индии, многие обратились к традиции чайтанизма. Кришна принадлежали к вишнуитским семьям, а В. Кришна происходил еще и из рода госвами, родословная которого восходила к ближайшим последователям Чайтаньи.

В году он попытался возродить дух чайтанизма. Движение имело успех, и в Калькутте стали проводить ежегодный фестиваль, отмечающий день рождения Чайтаньи. Один из деятелей возрождения чайтанизма, Бхактивинода Тхакур, для возрождения чайтанизма создал организацию Сабха. С деятельностью Кедарнатха Датта гг. В методах деятельности Сабхи имелись западные элементы: Вслед за Чайтаньей Бхактивинода Тхакур провозгласил равенство людей в служении единому Богу и так же, как в свое время в Европе Мартин Лютер, подверг критике высшее духовное сословие, которое, по его мнению, лишь препятствовало своим посредничеством общению с Богом.

Бхактивинода даже объявил недействительным символ кастового превосходства брахманов — особый шнур, который им надлежит носить после посвящения. Таким образом, равенство людей перед Богом обернулось признанием в учении Бхактивиноды их общественного равноправия. Стремление реформировать Гаудия-вайшнавскую традицию, предав ей форму единой международной проповеднической миссии, Бхактивинода Тхакур заповедовал своему сыну Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру гг.

Сын стал продолжателем дела своего отца, и в году он создал вместо Сабхи другую организацию — миссию Гаудия. Структура новой организации оставалась вполне традиционной. Члены миссии делились на две группы: Бхактисиддханта ввел в свои организации особую инициацию, пройдя через которую член миссии становился брахманом. Такое право было признано и за иностранцами. Теперь уже ничто не мешало распространять деятельность миссии за рубеж — в Европу и Америку.

Позже он вернулся в Индию с несколькими американскими последователями и открыл в Калькутте миссию Бхарати. В году чайтаниты провели под его руководством конференцию, на которой говорили о проблемах перевода чайтанитской литературы на английский язык.

Старомодно ли следовать 4-м принципам? | Ачьюта Прия дас | АНУТАПА

Миссия Гаудия-матх включала в себя свыше шестидесяти центров по всей Индии. В середине х годов Бхактисиддханта не раз отправлял в страны Европы проповедников-санньяси, которым, однако, так и не удалось добиться успехов. После смерти Бхактисиддханты миссия Гаудия-матх распалась. Цель этого действия имела особый смысл. Восстанавливая ценность брахманского шнура, отвергнутого отцом, сын собирался удостаивать им каждого, кто преданной любовью к Кришне доказал, что он истинный брахман независимо от того, в каком теле ему случилось родиться или, точнее — родиться вновь.

Более того, европеец тоже мог стать кришнаитом, то есть индийцем, признав тем самым индийское превосходство.

Миссия Гаудия-матх, миссия Бхарати и ряд других организаций этого типа и составили в своей совокупности неочайтанизм, сектантскую разновидность неоиндуизма, объединенную комплексом более или менее общих идей и представлений, но не имевшую ни единого лидера, ни единого управления. Среди членов миссии Гаудия-матх было много образованных молодых людей, готовящихся к проповеди на Западе. Среди них был и А. Де, будущий Бхактиведанта Свами Прабхупада. В ней он придал кастовому делению еще более относительный ха- рактер, чем его предшественники в предыдущих миссиях на Западе.

В Америке Бхактиведанта приобрел первых своих почитателей из числа, говоря сегодняшним языком, неформалов, многие из которых стали его последователями и учениками. Западные ученики Прабхупады присоединились к движению, пройдя специальное посвящение, после которого им присваивалось новое религиозное имя и вручались четки для повторения мантры. При втором посвящении ученикам вручался брахманский шнур, и они делались членами брахманской касты.

Старомодно ли следовать 4-м принципам?

Известно, однако, что так он считал не всегда, мечтая в начале своей деятельности проповедовать учение Кришны лидерам западного мира.

Бхактиведанта Свами Прабхупада гг. Его отца звали Гоур Мохан, а мать — Раджани. В числе прочего астролог предсказал, что, когда Абхаю исполнится 70 лет, он пересечет океан и станет религиозным проповедником. С детства будучи глубоко религиозным человеком, Абхай вскоре разочаровался в идеях Ганди, не увидев в нем своего идеала лидера, который мог бы соединить на практике политическую деятельность и личную духовную жизнь. Учась в колледже, Абхай женился на Радхаране Датта и стал жить се-мейной жизнью, но брак его не был удачным.

Работая на химико-фармацевтической фирме, Абхай все более подумывал о том, чтобы, уйдя от семейных забот и статуса домохозяина, стать санньяси и жить только духовной жизнью. Его уход из семьи был вызван во многом семейными раз-дорами. Его жена возражала против молитвенных собраний в их доме и отказывалась жить и воспитывать детей в духе чайтанизма. Выйдя на пенсию в году, Прабхупада переехал из Калькутты в священный город бенгальских вишнуитов Вриндаван и по традиции поселился в храме Радхи, где в году перешел в последнюю ашраму, став санньяси.

О его встрече с Бхактисидд- хантой и влиянии, которое испытал Прабхупада от общения с этим гуру, рассказывалось выше.

В году Бхактисиддханта умер, зарубежные миссии прекратили свое существование, но Прабхупада не прекращал своей деятельности. В году Прабхупада собрал свои переводы и отправился пароходом в США.

Его единоверцы мало верили в успех проповеди на Западе, однако сам Прабхупада, прибыв в Америку, писал: Предыдущая попытка была безуспешной, но цели остались прежними. Мечты Прабхупады и реалии американской жизни на самом деле отстояли достаточно далеко друг от друга.

Проблемы, вставшие перед членами ИСККОНа, возникли в результате неспособности действовать согласно нормам ими же самими установленным.

Многие из тех, кто по началу принял практику ИСККОНа, никогда не считали, что посвятили себя индуизму или участвовали в традиционной индуитской ритуальной структуре, хотя некоторые ранее интересовались восточным мистицизмом и даже были знакомы с идеями адвайта-веданты.

Между этими людьми и американским обществом уже тогда сложилось некое взаимное отчуждение. Да и сам Прабхупада в начале своей деятельности в США не рассматривал себя как наставника в каком-то определенном виде религии. После смерти Прабхупады в году перечисленные причины, а также целый ряд публичных скандалов и внутренних разногласий лидеров ИСККОНа из-за разделения сфер влияния, легли в основу кризиса ИСККОН, из которого эта организация пытается выйти и по сей день.

Начало проповеди кришнаизма в США Прабхупада приехал в Нью-Йорк в сентябре года, в период расцвета в Америке молодежных контркультурных движений. В течение целого года, часто меняя квартиры из-за отсутствия возможности стбильной их оплаты, Прабхупада жил в одиночку, пользуясь любой возможностью для своей проповеди. Появление его на улицах Нью-Йорка в традиционной индийской одежде воспринималось людьми в лучшем случае как экзотика или как одно из очередных чудачеств, к которым в те годы начали привыкать жители этого города.

Тем не менее Прабхупаде удалось вызвать к себе интерес у нескольких десятков человек, в основном у молодежи. К моменту регистрации Общества в департаменте юстиции у новоявленного гуру не было ни одного верного последователя. Однако это не останавливало. Эта формула стала впоследствии расхожим выражением в среде его последователей, вышедших на широкую проповедь кришнаизма.

Вот как один из номеров этого журнала объяснял имя своего основателя: Так обращаются к великим святым, перед которыми преклоняются другие святые. Это слово фактически имеет два значения. Второе значение — тот, кто всегда пребывает у лотосных стоп Кришны верховного господина. Прабхупада проповедовал на Западе учение Чайтаньи, которое в Индии выросло в отдельную, реформированную ветвь вайшнавской традиции.

Подобно своему современнику Мартину Лютеру, Чайтанья сделал центром своей проповеди учение о взаимоотношениях с Богом, не опосредованных скрупулезным следованиям обрядам и ритуальным формальностям. В своей проповеди в США Прабхупада обратился к тем, кто, по понятиям индийского кастового деления, стоял на низшей ступени и считался неприкасаемым. Именно эти люди составили основной контингент его последователей.

В вайшнавской традиции всегда переплетались две тенденции. С одной стороны вайшнавизм во все времена предлагал своим адептам идею особых, интимных если так можно выразиться взаимоотношений с Кришной, являющимся личным воплощением бога Вишну, и ставил эти взаимоотношения выше пути познания Брахмана, достигаемого с помощью особого рода физических упражнений или философии.

С другой стороны, вайшнавизм всегда предоставлял духовный status quo тем, кому социальная система традиционно отказывала в.

Хотелось бы сделать некоторые отступления, поясняющие смысл того, на каких принципах учения Прабхупада делал основной акцент своей проповеди столь экзотичного и малопонятного сначала для американцев кришнаизма. Когда Бог являет свое могущество и величие айшварьяего называют Нараяной и служат ему с благоговейным трепетом. В случае, когда его могущество остается сокрытым и он позволяет своей красоте и очарованию мадхурья затмить присущее ему величие, то он проявляет себя как Кришна.

Чтобы предоставить тем, кто находится с ним в близких отношениях, возможность испытать в процессе служения ему братские, родительские, супружеские чувства Кришна заставляет забыть людей о том, что он является верховным божеством.

Возникновение хиппи как социальной группы совпало с прибытием Прабхупады в Америку. Язык проповеди Прабхупады молодым хиппи не отличался особой изысканностью. Несмотря на обилие санскритских цитат, этот язык, вернее, стиль общения, был весьма адаптирован именно для этой аудитории.

Возможно, что для Прабхупады, как для жителя Индии, где ритуальным омовениям и сакральности приема пищи придается огромное значение, была неприемлема внешняя нечистоплотность и равнодушие хиппи к еде, а также нежелание отказываться от наркотиков. Быстрый успех Прабхупады в Америке, где он превратил молодежную культуру в свой плацдарм, вскоре породил серьзные проблемы внутри его движения. Нет сомнения в том, что Прабхупада строил основы своей миссии, работая с материалом, качество которого было откровенно сомнительным.

Он отдавал себе в этом отчет, зная, что его усилиям было суждено либо дать результат, либо погибнуть навсегда. Поэтому в Америке он действовал решительно, быстро, и вскоре одиннадцать учеников десять молодых людей и девушка получили первое кришнаитское посвящение. В данном случае ясно, что налицо очередная, свойственная кришнаизму, двойственность в изложении вероучительных положений.

С одной стороны, проповедуемая преданность Кришне бхактиказалось бы, может свести следование определенному ритуалу поклонения и жертвоприношения различным божествам к минимуму, с другой стороны, такое поклонение делается необходимым условием для подготовки особых отношений человека и божетва. На первый взгляд незаметно, но при подробном рассмотрении совершенно очевидно, что в кришнаизме, как и когда-то в Ветхом Завете, соблюдение ритуального предписания и жертвоприношение, процесс которого у кришнаитов порой напоминает магические действия, становятся у кришнаитов необходимым условием религиозной жизни.

Новый Завет учит, что, принеся себя в жертву за грехи мира, Христос упразднил существование и значение всех Ветхозаветных жертв. В этой связи становится ясно, что сравнение кришнаизма, имеющего откровенный языческий обряд с христианством теряет всякий смысл. Чрезмерно быстрое распространение кришнаизма в Америке породило немало серьезных проблем для самих же кришнаитов.

Зачастую новичкам, молодым людям, не имеющим не только практики какой бы то ни было духовной жизни, но и житейского опыта, приходилось брать на себя обязанности руководителей кришнаитских храмов и общин. В ответ на это, в своих отношениях с посторонними кришнаиты нередко вели себя излишне враждебно, иногда даже открыто конфликтовали с признанными общественными авторитетами в число которых входили и их собственные родители.

Сдержанность же и доброжелательность со стороны властей тех городов и селений, где находили себе пристанище кришнаиты, только усиливало раздражение к ним местных жителей, не желающих терпеть рядом с собой столь экстравагантную публику.

Позднее такое противостояние стало причиной конфликта кришнаитов Нью-Вриндавана штат Западная Вирджиния с местными жителями. Тем не менее, распротранение кришнаизма в США продолжалось. Примечательно, что при очередном своем посещении Индии 28 августа года, в день праздника Джанмаштами дня рождения Кришныв храме Радхи-Демодары, Прабхупада посвятил в сан ньяси сопровождающего его ученика — американца Киртанананду.

Это был первый в истории кришнаизма случай посвящения в санньяси не индийца. Что касатся новообращенных в кришнаизм молодых американцев, то для многих из них совместное музицирование, пение и яркие шествия по улицам городов были источником некоего энтузиазма.

Такой энтузиазм проявлялся особенно ярко при проведении Прабхупадой санкиртан группового воспевания в храме или общественных местах имен Кришны, часто сопровождаемого танцами под аккомпанимент цимбал и барабанов. Санкиртана, как учил Прабхупада, — это юга-дхарма спасительное предписание для нашей эпохи, панацея от всех бед и основополагающий принцип бхакти-йоги по учению кришнаитов — высшей ступени йоги.

Проповедуя среди жителй США, Прабхупада не оставлял идеи о том, чтобы направиться с проповедью в другие страны. В году Прабхупада посылает из Монреаля в Западную Европу первого миссионера-кришнаита. Движение кришнаитов стало распространяться среди студентов университетов Берлина, Гамбурга, Мюнхена, Гейзельберга.

Там это стало моей настоящей отдушиной. Так я впервые соприкоснулась с религией. Еще одним моим увлечением, даже страстью, стали занятия йогой. Однако в церкви плохо отнеслись к моему увлечению. Церковь воспринимает занятия йогой чуть ли не как язычество, якобы это очень опасно, и этого ни в коем случае нельзя делать. Но, несмотря на все это, своих занятий я не оставила. Еще я завела интересное знакомство в интернете.

Моим собеседником стал мужчина, который рассказывал мне, как наша жизнь устроена, как лучше жить, как счастливо жить, как избавиться от страданий. Впоследствии я узнала, что он был кришнаитом. Занятия йогой и пением, новое знакомство помогло мне найти душевное равновесие, смириться с трудностями жизни в другой стране, меньше скучать по родителям. Спустя три года я все же решила вернуться обратно в Эстонию. По приезду, я вспомнила про свою неожиданную встречу с кришнаитами и подумала, что это было бы просто замечательно петь вместе с ними на улицах.

Мне это казалось правильным и очень заманчивым. Хорошо известно, что без глубинного изучения индийской культуры невозможно эффективное стратегическое сотрудничество между Россией и Индией.

В свою очередь, нельзя отрицать тот факт, что уровень религиозности в Индии и по сей день считается одним из самых высоких в мире. Оставаясь чисто духовным движением, оно в то же время успешно формирует основы духовно-культурного обмена, служа новым мостом, связывающим Индию и Россию. Этим последователи Прабхупады заслужили признание в правительственных кругах Индии. Из речи премьер-министра Индии А.

Подчеркивая немаловажную роль российских кришнаитов в деле популяризации уникальных духовных ценностей Индии и утверждения добра в обществе, Премьер-министр Индии Атал Бихари Ваджпаи в своем приветствии по случаю летия Российского ОСК отметил: Наградой последователям МОСК за их неколебимый дух является то, что им удается и течение тридцати лет продолжать свою деятельность и России.

Во время официального визита в Россию в ноябре года премьер-министр принял делегацию российского Общества сознания Кришны и поддержал идею строительства в Москве Индийского культурно-духовного Центра.

Заметим, что для большинства верующих нет ограничений в отношении гражданских прав и обязанностей. В отношении армейской службы ограничения касаются небольшой группы верующих, включающей священников брахманов и монахов санньясидля которых предписано строгое следование принципам ненасилия и которые приняли обет строгого соблюдения этих принципов в своей жизни.

В силу вышеперечисленного, указанная группа верующих не должна служить в армии. Поэтому руководство ЦОСКР будет в соответствии с законодательством Российской Федерации ходатайствовать о предоставлении отсрочки от службы в армии для этой категории верующих.

С другой стороны — Священные Писания вайшнавов рекомендуют верующим, обладающим определенной психофизической природой, в частности, природной силой, смелостью, отвагой, решительностью и др. Кришнаиты уделяют повышенное внимание благотворительной деятельности и социальному служению.

Цель программы — обеспечивать полноценной горячей пищей всех нуждающихся, а также оказывать духовно-психологическую помощь обездоленным, особенно в местах военных конфликтов и стихийных бедствий.

Она основана в г. Международным Обществом сознания Кришны с целью обеспечения полноценным вегетарианским питанием социально незащищенных слоев населения, а также людей, пострадавших от стихийных бедствий и военных конфликтов, вне зависимости от их расы, национальности, политических или религиозных убеждений и пола.

За время ее существования нуждающиеся во всем мире получили более 70 миллионов бесплатных обедов. Спитак Армениягде горячее питание в течение четырех месяцев ежедневно получали более 2 человек. Программа раздачи пищи в Сухуми проводилась в тесном сотрудничестве с Федеральной миграционной службой России и с Международным Комитетом Красного Креста. В начале июня г. В течение двух недель они готовили горячую пищу для оставшихся в живых и бригад спасателей, круглые сутки занимавшихся извлечением оказавшихся под обломками зданий людей.

В декабре г. Назрани Ингушетия приготовление и раздачу горячей пищи беженцам из Чечни. Программа в Назрани продолжалась вплоть до июля г. В январе г. В марте-апреле г. Санкт-Петербурга для организации раздачи пищи в Грозном. Обслуживающий персонал программы состоял из 6—10 имеющих необходимую квалификацию добровольцев, которые собирали продовольственные и денежные пожертвования, готовили пищу и развозили ее по 11 раздаточным точкам в Грозном.

За время деятельности программы роздано более тыс. Женщины, старики, беженцы и дети в наибольшей степени нуждались в помощи и поддержке во время чеченского военного конфликта. Часто обед, полученный от вайшнавов ОСК, был единственной пищей за много дней.

О МЕЖДУНАРОДНОМ ОБЩЕСТВЕ СОЗНАНИЯ КРИШНЫ

Один из добровольцев миссии, Андрей Савицкий г. Новгородпогиб от пулевого ранения 7 августа г. В феврале г. Центры Миссии действуют в более чем 40 городах России. В 26 городах центры официально зарегистрированы как общественные благотворительные фонды.

В большинстве случаев благотворительная деятельность центров осуществляется в тесном сотрудничестве с городскими государственными социальным службами, а также с другими неправительственными благотворительными организациями, такими, как местные отделения Красного Креста. Она поддерживается за счет пожертвований граждан и организаций.

Необходимо отметить, что для индуизма в целом и для вайшнавизма в частности характерна высокая степень терпимости и концептуального плюрализма в отношении других религиозных традиций христианства, ислама, буддизма и др.

Вайшнавы оценивают любое проявление религиозности в соответствии с тем, насколько в нем отразилась универсальная идея бхакти. Бхактивинода Тхакур считал, что в храме любой другой религии поклоняются тому же Богу, хотя и называют Его другим именем. Каждое вероучение дается Богом в соответствии со временем, страной и степенью подготовленности людей к восприятию вечных принципов религии, не зависящих от ее временных форм.

Поэтому вайшнавы не отвергают другие вероучения, не занимаются прозелитизмом и избегают каких-либо споров с верующими других конфессий. Участники движения сознания Кришны всегда готовы идти на контакт со всеми, будь то верующие или неверующие, для того, чтобы обсуждать и решать важнейшие вопросы современности — как предотвратить религиозную и национальную рознь, как устранить последствия военных конфликтов и стихийных бедствий, как решить проблему детской и подростковой преступности и наркомании и.

Вайшнавы охотно принимают участие в любых формах межконфессионального диалога.